凡果必有因，因果必相應
主講者：果徹法師
演講時間：2019年9月
法行會第217次例會
近期接連數次的法行會例會，特別邀請果徹法師為大眾講解《稻稈經》。這部經典對於我來說，是第一次接觸到，因而積極地上網了解相關的背景與內涵。
《稻稈經》主要是在描述佛陀於出外化緣時，經過稻田看見稻子的生長過程有感而發所說的法。經中說：「若見因緣，彼即見法；若見於法，即能見佛。」接著又深入淺出地闡釋了十二緣起、八聖道，以及此二法的內外因緣。由於諸多弟子不明義理，後來見到彌勒菩薩時，便由舍利弗代表提問，彌勒菩薩於是從稻稈的生長過程解說「內緣起及外緣起」的緣起法則及義理，而成為《佛說大乘稻稈經》。
《佛說大乘稻稈經》在CBETA （中華電子佛典協會）電子版 （pdf）裡只有4頁，與《金剛般若波羅蜜經》CBETA電子版有6頁比較，算是相當精簡。《稻稈經》的原文不長，卻將緣起法解說透徹，經中佛陀是用擬人化的方式，說明因緣果之間的關係，並解析觀無我可以有兩個方向：由內而外（放射性）及由外而內（收斂性）。
果徹法師悉心彙整增刪了太虛大師對《稻稈經》的科判，說明該經的內緣起（有情生命的緣起／人無我）與外緣起（無情器界的緣起／法無我），闡明其核心——論究無我，其中又以有情生命本身的緣起——內緣起最為主要。
內緣起分為三段：十二支的關聯性（因之聯繫）、內六界之和合（緣之聯繫）、五門觀察（遮惡見）。外緣起分為三段：種芽等的關聯性（因之聯繫）、外六界之和合（緣之聯繫）、五門觀察（遮惡見）。果徹法師藉此論述：過去因（集諦），現在果（苦諦），現在因（集諦），未來果（苦諦）之間的關聯。
佛陀在菩提樹下觀十二緣起而斷煩惱、成佛道。所以，不論我們是修哪類法門，研讀哪些經教，若無「觀緣起」的引導，不但未能達成解脫，反而落入另一種執著之中。
因緣的解釋隨著時代的變遷，是撫慰、是放下、是智慧，也是隨遇而安的生活態度。
從《稻稈經》裡了解，因與果之間仍有許多變數在相互影響著。而這些變數正是我們可以努力的著力點，而非無為而為，看似消極的解脫。
佛陀在世時，印度的種種思想由於各有偏蔽，都不能安頓虛怯不安的人心，只有佛陀的緣起論，能如實正說人生真相，對治實弊，令信仰者得到依怙。緣起的意義有以下幾個要點（註一）：
- 一切法的升起、存在以致壞滅，都離不開因緣的作用：因緣聚則生，因緣散則滅。
- 一切法存在或壞滅有因可循、有理可據，這其中有一種必然的因果關係——凡果必有因，因果必相應。
- 一切法由因緣生，因緣本身亦是一法，亦由其他因緣所生，緣緣相因，重重無盡。
- 一切法既由因緣成就，可變可滅，從法的體及用來說，法不能說無，但從它的可變滅性來說，法又不能說有。不執著法的時有時無，就是如實正見一切法存在的真相。
因緣是佛教的核心哲學，也是當時佛教在印度的萬教當中，得以獲得各階層青睞的主因之一。因緣的解釋隨著時代的變遷，是撫慰、是放下、是智慧，也是隨遇而安的生活態度。
大部分的人認為相信緣分，活著就不會這麼痛苦，這是因為社會變遷太快，我們的心智無法解釋所見的困境與種種，用此降伏內心的折衝與不安，但我們要突破困境時的真能量從何而來？是臣服因果後的放棄，還是選擇性的接受？從《稻稈經》裡了解，因與果之間仍有許多變數在相互影響著。而這些變數正是我們可以努力的著力點，而非無為而為，看似消極的解脫。
《稻稈經》提供了一個觀想因緣的工具與思考的角度。因緣其生滅無常、其體無我。無常是變動不居、沒有常性；無我是其體非獨立自存、固定不變。一切法兼具可變性、和合性、滅壞性，相互為緣，因此，在同一時空下生活的人群便應該和諧相處、彼此成就，共同締造現實的樂土，積極開拓自己的前路。所以《稻桿經》的緣起法則，可以發揮凝聚社會的力量，建立個人斷除煩惱、改善生命素質的信心。
註一：以下四個要點摘錄於黃家樹所著的《雜阿含經》／2007年／全佛文化事業有限公司出版
（本文作者為法行會第9組）
文／ 楊松華
攝影／梁庚寅