「直指人心，見性成佛」
聆聽常寬法師弘講「六祖壇經的理論與實踐」的心得
《 六祖壇經 》是禪宗最為重要的經典之一，也是漢傳佛教中唯一被尊為「經」的祖師 著述。
太虛大師說過：中國佛教的特質在「禪」，可見其特殊地位。
《壇經》開顯的方法，能使我們快速度開啟內在智慧，親見本來面目。換言之，是一條修行捷徑，故稱「頓教」，是「直指人心，見性成佛」的法門。
法行會成長組為增進大家對禪修理路的了解， 分別在今年3月23日、3月30日、4月20日及4月27日，邀請常寬法師為大家弘講「六祖壇經的理論與實踐」。出席者十分踴躍，八樓課堂座無虛席。法師就《壇經》各品擇要摘錄，配合聖嚴師父的著作，並就自身的體驗，以輕鬆、深入淺出的方式弘講，讓與會大眾受益良多。
除《壇經》的經本外，法師也特別引介聖嚴師父的著作，包括《禪門驪珠集》、《禪的體驗・禪的開示》及《禪門修證指要》，一併研讀，當有助益。
六祖的法門，係立無念為宗，無相為體，無住為本。所謂無念，就是念念之中而卻無雜念之心。在一切境上，心不被外境所染，叫作「無念」。在自己的心念上，能離一切外境，不在所遇境生心動念。
所謂無相，就是處一切相而即離一切相。外離一切法相，叫作「無相」。能如是離相，則自性法體就自然清靜，即是以「無相」為體。
所謂無住，就是人的本來自性。在念念的當中， 不再追思前境。若前今後念，相續不斷絕，就叫作繫縛。在一切法上，念念無所住，就是沒有繫縛。對於世間善惡好醜，乃至冤仇與恩親，言語的觸犯諷刺，彼此欺凌紛爭之時，一併視為虛空幻相，不會想到報復仇害。即是以「無住」為本。
所謂無念，就是念念之中而卻無雜念之心。在一切境上，心不被外境所染，叫作「無念」。
宗門的內自證境界，要從自心的現量流露。以頓門宗的立場言，只談無為法性，而不談法相；主張絕對中道，而不落兩邊；強調心行體驗，而不在口說；暢明在自心的參究，而不在坐功技術； 重在自己見性，而不在理論知解；貴在心性的破執，而不在指示定論；在悟境的正真，而不在語文生義；在現量境界，而不在擬議思考；在向上一著，而不在明白說破。
六祖教導弟子「總淨心念摩訶般若波羅蜜多。」念摩訶般若波羅密多，是離一切妄念之念，亦即無念之念。淨心念，是為了制心一處，聽法時容易領悟。念摩訶般若波羅蜜多是淨心的方便工具。念是「內心繫念」或默念。於是說法者以淨心說法，聽法者亦以淨心諦聽。
執迷之人著相念佛求生西方淨土，覺悟之人只求淨化自己的心，
所以佛說：「隨其心淨，即佛土淨」。
對於念佛往生淨土，六祖認為西方淨土離此不遠，只因十惡、八邪障隔，所以便說西方遠。說西方遠是為根性下劣的一般人隨「相」而說，說西方近，是為根性銳利的上智人隨「性」而說。執迷之人著相念佛求生西方淨土，覺悟之人只求淨化自己的心，所以佛說：「隨其心淨，即佛土淨」。
悟的人到處都是一樣的淨土。所以佛說：「隨所住處，恆安樂」。因此，若能除十惡、去八邪，念念能自見真性，常常行著平坦正直之道，到達西方淨土，就如彈指般的快速，就能見阿彌陀佛了。換言之，若能在自己心性上去參究，深深體會經中奧妙，那麼「西方就是自性，里數即是無明。」
至於如何修行，六祖則對大眾說「無相頌」，實乃具體可行的方法：
「心平何勞持戒？行直何用修禪？ 恩則親養父母，義則上下相憐。讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮。苦口的是良藥，逆耳必是忠言。改過必生智慧，護短心內非賢。日用常行饒益，成道非由施錢。菩提只向心覓，何勞向外求玄？ 聽說依此修行，天堂只在目前。」
個人資質魯鈍，對於《壇經》的認知及常寬法師的弘講，仍有諸多無法理解的之處，僅能就經典摘錄部分內容與諸位大德分享，述而不作，野人獻曝罷了。
（本文作者為法行會第3組、攝影為第8組）
整理/黃金發
攝影/李傳三