如何善終實乃生死大事

聆聽常延法師弘講「從《法的療癒》談佛陀對老病善終的教導」心得

《佛說無常經》說，由於老、病、死這三件事，佛陀出現於世，為諸眾生說所證法及調伏事。

人生下來必然逐漸走向死亡。而一生中的苦、病、痛也在所不免， 因此，如何善終實乃生死大事。

杜正民教授在罹患肝癌的住院期間，為身體的痛，苦不堪言， 讓他反思，學佛究竟是為了甚麼？佛陀是如何教導弟子面對病痛和死亡？終於在《雜阿含經》病相應群經找到了佛陀對弟子們病苦、臨終的開示，並就心得寫成了《法的療癒》一書。杜教授認為：「法的療癒屬於一種醫療的人文思想，掌握法的療癒不限於佛家典籍。…主要在探討…這些觀點如何改變生命？從而著手建構自己的療病觀與生死觀。」

杜教授認為：修行最重要的是， 走到生命最終，心還能維持平靜。亦即要有能力在老病現前、乃至人生最後階段爭取到超越生命侷限的機會。

為了讓會員們對這問題有更深層的認識，法行會在最近的四次例會，特別邀請常延法師弘講「從《法的療癒》談佛陀對老病善終的教導」。感恩法師在百忙中撥冗為大家開講。

「生前」助念法門有三個要點

法師依據《法的療癒》，參酌《雜阿含經》的內容，認為佛陀所教導的「生前」助念法門，有三個要點：

1.確認修學成果
2.引導憶念善業
3.引導進行禪觀

確認修學成果即確認個人對生命的信念。佛陀在探視生病的弟子，一定會詢問弟子是否後悔、退轉？是否仍然能堅持信念。並且提醒弟子如何觀想。

《雜阿含1030經》云，給孤獨長者生了重病，佛陀前往探視。開示提醒長者：「當如是學，『於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。』」長者很有信心告訴佛陀：「我有此法，此法中有我…。」佛陀聽了便為長者授記得阿那含果。

長壽童子病危時，佛陀前往探視，開示長壽童子云：「汝當依四不壞淨，於上修習六明分想。何等為六？謂一切行無常想、無常苦想、苦無我想、觀食想、一切世間不可樂想、死想。」

所謂「四不壞淨」是對佛法僧三寶有堅定不移的信心、並且嚴謹地持守聖者所教導的戒行。對三寶的信心、以及持戒的實踐， 不被邪師、邪見、邪戒所破壞， 故名不壞。對三寶起信，是心的淨化；持戒，是身行的淨化，故名淨。

六明分想的明是對世間、出世間因果能如實抉擇現觀的無漏聖慧。想是通過感官的感覺和知覺，形成概念、安立名字語言的心理活動。作六明分想是以六種與無漏聖慧相應的概念， 如實現觀當下的身心情境。

阿難尊者在探視生病的三寶弟子，則是引導患者憶念善業，就是憶念真美善的人生經歷。尊者在探視給孤獨長者時，寬慰長者說：「沒有信仰的人，對自己的生命觀不確定，所以會恐懼擔憂，也會擔心命終、後世的問題。但是你不一樣，你已皈敬三寶，戒行圓滿，信行俱足。」換言之，確立了生命觀，就沒有恐怖、命終、後世苦的問題。

臨終關懷的六個要點

佛陀與阿難教導的內容雖然都是四不壞淨，然佛陀著重於信念的落實，阿難尊者則是以溫婉的手法，幫助長者回顧生命， 提起信心。

至於舍利佛則直接引導進行禪觀，就是進行使身心安定的方法。舍利佛帶領長者於病中作觀。先從六根觀起，延伸所對應的外境，不執著於六塵。接著進入身體結構的六界，從身體結構逐漸了解這六種性質所構成的五蘊和合而有「我」的形成， 再一步一步的去除執著。

有位年輕比丘剛出家不久生了重病，擔心死後將往何處？佛陀開示從六根觀察生滅法，並叮嚀他「當善如是思惟如是法，得善命終，後世亦善。」也就是說如果不執著有一個「真實的我」存在，就不會有苦受。了解生命現象就無懼無畏，也就不用擔心往生何處。唯解佛法真理，對生命現象無所畏懼，沒有後悔擔憂，這才是「善終」。既然能善終，來世必善，所以也就沒有
「當生何處」、「云何受生」、「後世云何」的問題。

長壽童子接受「死想」，卻放不下家人，他的祖父樹提長者反而勸他不要擔心，只管聽世尊的教誨，將世尊所教的每個步驟， 好好的思惟、意念，就能得到安樂。短短一句話讓臨命終人放下。思惟、意念，是修學佛法很重要的一環。這也是為什麼要學四不壞淨，從念佛、念法、念僧、念戒，逐漸養成習慣。從思惟法義，形成人生觀與行動準則，這才是修行。正如聖嚴師父所說的，修行是修正自己的身、口、意三業，就是從意業去思惟、修正然後表現於口和身。

總結杜教授的論著與常延法師的弘講，生前的臨終關懷有幾個要點，若能如實，必然有助益病苦之人：1.協助消解罣礙；2.協助提起正念；3.肯定正念價值；4.確認個人對生命的信念；5.憶念真美善的人生經歷；6.進行使身心安定的方法。

本文係摘錄自杜教授《法的療癒》及常延法師的演講稿，若有疏漏，敬請查閱原著。

（本文作者為法行會第3組）

文/黃金發
攝影/梁庚寅